胸牌设计制作类知识交流
弧面金属胸牌其结构包括底座以及和底座相配合吸附的后盖,所述底座两侧设置有固定杆,所述固定杆穿插固定于透明片的两侧通孔所述底座与透明片之间设置盖板,底座内设置有圆形通孔和圆形槽,所述底座的圆形槽内设置有磁铁,底座内的铁片透过所述圆形通孔与后盖内设置的磁铁相互吸附。与现有技术相比,其具有设计合理、结构简单、制作成本低、再利用方便、不会损坏衣物、佩戴牢固等特点。
一种弧面金属胸牌,包括底座以及和底座相配合吸附的后盖,其特征在于,所述底座两侧设置有固定杆,所述固定杆穿插固定于透明片的两侧通孔内,所述底座与透明片之间设置盖板,底座内设置有圆形通孔和圆形槽,所述底座的圆形槽内设置有磁铁,底座内的铁片透过所述圆形通孔与后盖内设置的磁铁相互吸附。
我有个特别要好的朋友，沃德·莫蒂默，凡是与东方考古有关韵一切，他都了如指掌，是那个领域名列前茅的专家。他曾就这个题目写过大量论文，在发掘国王谷的时候还在底比斯①的一座坟墓里住了两年，在埃及北部的菲莱岛的何露斯②神庙考察时发现了据说是克娄巴特拉女王③的木乃伊，此事引起相当大的轰动。在三十一岁就取得如此成就，令人预感他有着锦绣前程，所以，当他被选为贝尔莫街博物馆馆长，并在东方学院担任讲师的时候，没有一个人觉得惊奇。·他的收入因此一落千丈，但还足够支付外出考察的费用，却也没多到让他意志消沉。使沃德·莫蒂默对担任贝尔莫街博物馆馆长一职略感不安的只有一个因素，那就是他的前任实在太杰出了。安德里亚斯教授是位学识渊博、造诣极深的学者，誉满全欧。他的讲堂里，前来聆听他授课的学生来自世界各地，；而他对托付给他的那些收藏品的管理是那么井井有条，赢得了整个学术界的一致赞扬。因此，当他在五十五岁时突然辞职，离开他赖以谋生而且热爱的职务，就使得人们大为诧异了。他和他的女儿搬出了与博物馆相连的，曾经作为他的官邸的舒适住宅，我的朋友莫蒂默，一个单身汉，搬了进去。在听眼蒂默被任命的消息后，安德里亚斯教授给他写了一封亲切友好的贺信。他们两人初次见面时我刚巧在场，我随莫蒂默参观博物馆，教授领着我们，把他珍藏多年的藏晶一一指给我们看。教授的美貌女儿和一个年轻人，威尔森船长，陪着我们，据我看，这个年轻人不久就会成为她的丈夫。这里总共有十五个展室，其中巴比伦，古叙利亚和放置古代犹太、埃及藏品的中央大厅最为出色。安德里亚斯教授是个沉默寡言、枯燥乏味的中年人，胡须刮得干干净净，神情冷漠，不过，每当他为我们讲解一件珍品不可多得的妙处时，他的黑眼睛就会进出火花，脸上立即闪’现出勃勃的生气。他的手在胸牌珍藏上方久久留连，谁都看得出，他为这些胸牌珍藏感到自豪，同时他的内心也为与它们分别而悲伤。他依次给我们看了他的木乃伊，他的纸草纸文书，他的极为罕见的圣甲虫宝石，他的古代碑铭，他的古犹太时期的珍贵文物，还有著名的七枝烛台的复制品，七枝烛台本来放在所罗门王在耶路撒冷建造的第一神庙中，后被古罗马皇帝提图斯带到罗马，据说此时此刻它正躺在台伯河①河底。然后他走到大厅中央，展台上摆着一个盒子，他透过玻璃低头望着，样子毕恭毕敬，神情格外凝重。“莫蒂默先生，对于像你这样的专家，这算不上新鲜玩意儿，”他说，“可是我敢肯定，你的朋友杰克逊先生会很感兴趣的。”我探身看去，看到一件东西，五英寸见方，金框架上镶嵌着十二颗宝石，两个角上各有一个金钩。宝石的品种和色泽个个不同，但大小一样。它们的形状、排列、颜色使我联想到绘画用的水彩盒。每颗宝石上都刻着象形文字。“杰克逊先生，你听说过‘乌陵及士明’②吗?”我听过这个术语，但并不懂得它的意思。“‘乌陵及士明’指的是镶嵌宝石的胸牌，犹太高僧把它挂在胸前。他们对它抱着一种非常崇敬的心情，就像古罗马人对丘比特神殿中的《西比尔古语集》③那种心情。金属胸牌你看见了，上面有十二颗光彩夺目的宝石，铭刻着神秘的文字。从左上角算起，这些宝石是红玉髓、橄榄石、祖母绿、红宝石、天青石、缟玛瑙、蓝宝石、玛瑙、紫晶、黄玉、绿柱石、碧玉。”这些宝石的品种和美丽使我感到惊异。“这块胸牌有什么特别的来历吗?”我问。“年代久远，是无价之宝啊，”安德里亚斯教授说。“我们已经无法准确判断了，但有很多理由可以估计，它可能是所罗门神殿中最早的‘乌陵及士明’。就其精美而言，欧洲的全部藏品中没有一件能比得上它。我的朋友威尔森船长，他可是宝石权威，经验丰富，他会告诉你这些宝石是多么纯净。”．威尔森船长，面色黝黑，严峻，棱角分明，此刻正和未婚妻站在盒子的另一侧。“是啊，”他漫不经心地说，“我没见过比这更好的宝石了。’：“你再仔细看看金艺，活儿干得多漂亮。古人胜于——”他显然打算继续讲解宝石的衬座，这时威尔森船长打断他的话。“你们不如来看看这件烛台的金艺，更漂亮，”他说着，转身走向另一张展台，我们全都跟着他，听他赞美台座的浮雕和分枝上的饰品是如何精细。总而言之，聆听这样一位了不起的专家讲解如此难得一见的珍品实在令人感到既有趣又靳奇。终于，安德里亚斯教授的讲解结东了，我们的参观到此为止，他正式将珍贵的藏品交给了我的朋友。我不禁对他产生几分怜悯，对他的继任者多了几分羡慕。不到一个星期，沃德·莫蒂默就搬进新居，成为贝尔莫街博物馆的主宰。又过了两个星期，我的朋友举办了一次小型宴会，款待五六个单身朋友，我们庆贺他的晋升。当客人们离去时，他拉住我的袖子，示意我留下。“你只需要走几百码，”他说，——当时我住在奥尔巴尼街。“不妨再坐一会儿，陪我抽支雪茄吧。有件事需要和你商量。”我坐到沙发上，取出他的上好的马特罗纳斯雪茄，点燃。他送走了最后一位客人，从上衣口袋里抽出一封信，在我对面坐下。“这是一封匿名信，今天上午收到的，”他说厶“我想念给你听，看看你有什么想法。”“洗耳恭听。”“信是这么写的：‘先生，我极力奉劝你，对托付给你的那许许多多价值连城的珍宝要特别当心。我认为目前夜间一名看守是不够的。警惕吧，否则会发生无法挽回的损失。”’“完啦?”“完了。”“嗯，”我说，“至少有一点很明显，写信的人很清楚，夜间你只有一名看守，而知道这个情况的人没几个。”
民间工艺包括建筑、侗锦，银饰，雕刻等，十分壮丽，奇巧。通道侗族的民间建筑艺术，具有鲜明、独特的民族风格。坪阳马田鼓楼、坪坦回龙桥，白衣观，这三座古色古香的建筑物更为壮观，解放后都被列为全省重点文物保护单位。挂着重点文物的胸牌。鼓楼、凉亭、风雨桥，堪称侗族建筑的三宝。只要看到绿树掩映之中出现这三种建筑物，便是置身于侗乡了。鼓楼，建于寨头或寨中。每寨都有鼓楼。大的村寨有三、四座，一般是一姓一座。寨子里有几个族姓；，就建几座鼓楼。鼓楼是侗族文化的象征。它富丽堂皇，雄伟壮观，高耸寨中，低的有三、五层，高的达十余层。它是一种纯木结构建筑，不用铁，全用置PQ嵌台，飞檐重阁，层叠而上。最上层是尖顶，高插入云。有的尖顶上还装有能迎风呜叫的铜质飞鸟，颇具匠心。鼓楼有四角、六角、八角等形制。象宝塔又似楼阁。雕梁画栋，金；碧辉煌。柱头挂满金匾、对联。重檐下的彩绘，有龙，凤，鱼、鸟、葫芦，花草等图案，或装饰有双龙抢宝、丹 风朝阳等浮雕，十分桩美壮观。
胸牌也可以根据您的设计制作各种图案的胸牌，也可以做滴塑胸牌，也可以体现建筑的壮观。—鼓楼重檐虽多，但一股实用只有两层；从前上层设有牛皮大鼓，一旦有急事商议，便鸣鼓聚众。下层设有火堂，“火堂之火，长久不熄。侗家劳动之余，喜欢聚集鼓楼，听歌师弹琵琶唱歌；或谈古道今。夏天在这里乘凉，冬天在这里取暖。春节时，就有更多的人聚集鼓楼，!与外寨青年“哆吔。。八月中秋，则在鼓楼附近的岩板坪吹芦笙。．鼓楼是侗家集会、议事、’休息和进行文娱活动的公共场昕，是他们喜爱集群社会生活最明显的体现。鼓楼与侗家生活密切相关。在侗族心目中，它地位很高，是神圣不可侵犯的处：所。所以，侗家对于建筑鼓楼极为重视。群众都启动捐款献料，出工出力，齐心合力修建鼓楼。’；侗族的鼓楼，《唐书》有((会聚铜鼓吹角。的记载。明朝万历：年间，．绥宁县宫府飞赏民册示．》有“村团或百余氖或七八十家、三五十家，竖一高楼，上立一鼓，有事击鼓为号……担哟记载清嘉庆年间的《梦广杂著》每寨必设鼓楼，有事则击鼓聚众。。通道侗族的鼓楼，，现存最早酌始建于清乾隆初年。，；风雨桥，又称花桥，亦称福桥，是侗族人民弓1以自豪的又÷民族建筑物。桥梁由巨大的石墩、木结构的桥身；长廊和亭阁组合而成。除石墩外；全部为木结构，也是不用一钉一铁，，全用卯榫嵌合。桥身以巨木为梁。．从石墩起，用巨木构成倒梯形的桥梁，抬拱桥身，使受力点均衡～桥面游廊宛如长龙。游廊上建有三层或五层的四角形或八角形的桥亭三至五座。桥檐瓦梁的末端，塑有檐玲，成丹凤朝阳，鲤鱼跳滩、坐狮含宝形状。正梁顶上塑有双龙抢宝，还配以彩画，点缀其上。桥的长廊中间为过道，两旁铺设长凳，供来往行人休息。热心公益的侗族人民常在夏天放茶水于桥上，供行人解渴。长廊两壁上端，用木板雕刻各种历史人物，或绘制神话故事彩画，供行人休息时欣赏。；凉亭，多建于山坳或路旁，供行人乘凉歇息之用。侗族热心公益事业，爱做好事，每三五里即建一亭。所以，侗乡的凉亭特别多。如登高山俯瞰，可见到山坳路旁，凉亭星罗棋布，平添一番景色。许多凉事建于泉水之旁。亭畔多有古树遮荫。没有泉水的地方，凉亭里也有人挑去茶水，供人解渴。
侗族是爱美的民族。到过侗乡观光的人，无不为侗族精湛的工艺美术品所吸引，无不对这个多才多艺的民族表示由衷的赞叹。告别是他们制作的金属胸牌，特别是侗锦，是侗族工艺美术之花，有着悠久的历史。在唐宋时期，侗锦被称为“蛮布。，名称上虽然含有民族歧视的成份，但却以其花色精美而著称，被人们赏识。心灵手巧的侗家姑娘，按照本民；族的生活环境、风俗习惯和心理素质，精心地设计图案，搭配颜色，运用钎法，代代相传，不断创新，编织成别具风格的侗锦。在通道，·闸家姑娘几乎人人会织锦。一般都有织锦工具，称作口陡机。。每当夜幕降临，姑娘们就摊开丝线，坐上“陡机。，按照一定的图样精心编织起来。凡是技艺超群的织锦能手，都会受到侗乡人民的交口称赞。编织侗锦，因为只能按布纹纱路的走向，穿针引线，所以图案的条纹大多是直线，成几何图形。花样以人纹，鸟纹、鱼纹为主。侗锦的色彩着重原色和重色，对比鲜明。侗锦的品种，有头帕，腰带、围裙，褙带、童服，被面、裹褪等。银饰，也是侗族重要的工艺晶，；有银冠，．银耳环，、：．银项链乙、铝合金金属胸牌，手镯、银扣、戒指等。这些银首饰，品质优良，；；做工精美别致。盛装打扮的侗族姑娘，常佩戴好凡斤重的银饰，以示勤劳、华丽和富有。其他工艺品，还有石雕、角雕、竹雕、木雕。；彩绘多为工笔画，；恩请于桥梁，；鼓楼、凉亭、庵堂＼庙宇等建筑物上，·：，通道侗族工艺美术，品种独特，‘具有浓厚的民族风格，：有不少还是贵重的珍品，其发展前途将是很大的。
佩饰艺术人体所佩戴的装饰品，不仅是财富的象征，而且也是装饰艺术的反映。楚人的佩饰品种和式样都相当丰富，不亚于近现代苗族佩饰水平。仅以江陵雨台山楚墓出土的佩饰器类为例，就有：玉壁，玉环、玉璜、玉珠、玉管，玉钓以及水晶，玛瑙，紫晶、绿松石，角器、骨器、铜器、铁器等。多数为素面，少数雕刻水涡纹、饕餐纹、蟠螭纹、风乌纹、谷纹、圆圈纹、云雷纹等。器形造型各异，多有洞孔，便于以线带拴系。并且这些出土器物与同期楚墓中出土的木俑彩绘佩饰器物形制完全一致。如果说楚人的佩饰以玉佩为主为贵，那么，近代苗族则以银饰为最为美，兼以海吧、铜铨、锡片、锑片、薏苡、玉珠、玉磷片、木中角梳、篾箩等为饰。银饰有银凤冠、银牛角，银项圈、银压领、银耳环、银替、银手镯，银衣片，银衣泡、银衣铃、银梳、银钗、银顶珠、银链、银嵌肩、银披肩、银戒指、银胸牌、银扇、银抹额，银飘头排、银排圈、银背吊、银胸牌，银背牌、银领袖吊，银扣、银脚镯、银脚带．．，…不下三四十种。
楚人以玉为主要装饰，除与当时的生产、经济条件及地理资源有关外，更深层的原因则与古时以玉佩喻君子有极大关联，们㈠己．玉藻》载：“古者，君子必佩玉。”按《说文》之言，“佩上玉”不仅能“节行上也”，而且“玉石之美，有五德：润泽以温，仁方也’鹧理自外，可以知中义之才也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不枝，祭之方也。”正因为这样，屈原《楚辞》才不厌其烦地描绘佩玉之音、色，美，如“玉佩兮陆骚”、“抚长剑兮玉珥，缪锵鸣兮琳琅”之类。同理，除了表示财富的殷实外，今苗族以银为主要佩饰，其潜在劝囚是对“没有全太阳／没有银月亮／枯牛不彳丁架／姑娘不出嫁／种田谷不长／种地菜不发”(《苗族古歌》)宗教神话的庋诚笃信。据《苗族古歌．开天辟地》的叙唱，苗族认为太阳、月亮、星辰是由先祖神人们用金银彳丁制后安到天上去的，而金银又都生长在“大水汪汪的东方，，日出之外，因而苗族银饰就具有了“金银．东方——幸福·光明”的原始思维“集体表象”特征。基于此神话宗教文化背景，苗族银佩饰的展示场合就相应有宗教祭祀(天)、节日礼交恋爱，婚嫁庆典诸种。平时则妥为保存，苗族银饰的具体佩法，一般是根据具体部件的名称进行穿戴缀钉；其名科：本身就指示了装饰的部位所在。但楚人佩饰艺术的具体情况，《离骚0、<／思美人为中“长余佩之陆离”、“佩缤纷以缭转兮”之描绘，虽有美的意象，却模糊不详。有必要根据考古资料略作介fg，以了解个大概。江陵武昌义地楚墓群中的A／6出土了两件彩绘木佣，身着彩绘服饰，面部施彩粉，胸前至胫部佩饰有对称成组的各式装饰品，是各类佩饰的有机组合与展示。共有两种类型：腋下系一腰带，左、右侧各系一组佩饰。其中，…组的各类佩饰由一根红带串连，系在腰带上，并打一结，结下由二珠、一管、一环、一磺、一珠组成。其下又才丁一结，系一环、一管、二珠、一管、二珠、一管、二珠、一环、一璜、一舌。管下才丁一结。这是其一。其二，与上不同者，腰结上有一管，结下穿一管一珠，一璜一管为一组，结下有一环一管，四珠、一环、一璜、一管为一组，以待先终。颇有黔东南苗族银衣部件缀唁丁的程式化风格。胸牌饰品的佩戴也非常重要。比如比较闪的衣服就要穿有点闪的效果的胸牌如金属胸牌，如果是比较正规的衣服最好佩戴滴塑胸牌，要使衣服和胸牌饰品的效果从整体上看，各类器物搭配适宜，既有程式规律，又富于变化，其装饰效果近似苗族很衣的感觉。
如今，无论中国或外国.许多政府机关、公安带察、银行保险、企业公司、宾馆酒楼、超级市场、大中小学等，都把挂胸牌作为一种制度。所谓挂胸牌，即上述各类机关或单位所属职工(包括各级管理者和一般员工)或雇员在胸前佩挂本单位的标记，这标记通常用方形塑料片制成，上贴有本人相片.写明姓名、职务、代码等，其作用是表明挂牌者的身份职务，同时它对挂牌者的个人行为起着一种无形的约束作用。
上述各类机关或单位的性质和职能各不相同，但就它们推行挂胸牌的目的和作用而言，却又是相同的。因此，本文所论，适用于一切挂胸牌的单位。也就是从这一共同点上，笔者发现一个值得思考的现象，就是在推行挂脚牌的各类机关单位中，有的挂胸牌能长久坚持，最终形成了一种稳定的制度。而有的虽展次推行，但却不能坚持长久。到底是什么原因造成两种不同的结果呢?笔者以为，这绝不是偶然的。在深化改革的今天，对这种现象如能作深人的实证分析，揭示其包含的经济学原理，从中吸取一些经验教训，对我们的制度建设和管理无疑是有好处的。
假设和推论
为了便于分析，这里以一所似设的高校作为典型.并假定:一，这是一所拥有师生员工家属5000人的高校。二，将全校师生员工家属分为四个部分:①学校高层领导，包括校党委书记、校长、副书记、副校长等;②中层领导.包括学校各部处室的领导和各学院、系的领导;③一般教职工;④学生和职工家属。三，他们都是理性的人，都知道在一定的约束条件下进行成本和收益的比较，追求效用最大化。这个效用包括个人效用和社会效用。当然，他们的效用函数会有差别。四，他们都掌握着比较充分而完备的信息。五.本文只作实证分析.不作价值判断。
根据以上假设，可作出以下的分析和推论。
一、学校高层领导。他们人数不多，属于学校的决策者。他们的行为目标首先是根据国家的教育方针和政策以及上级的指示管理好学校，培育人才;其次，他们及其家属住在校园内，学校的教学、生活秩序良好.安全有保障，是完全符合他们的利益的。这就是说.他们追求的是社会效用和个人效用最大化，因而一般说来，他们对挂校牌有着积极性和主动性。
二、学校中层领导。他们的人数约占全校师生员工的1.5%左右。他们在推行挂校牌的制度中是学校高层领导意图的执行者。他们身负着具体的管理职责，而且他们及其家属也住在校园内.学校的安全和秩序良好也符合他们自身的利益，因此对挂校牌也有一定的积极性。从这一点来说，他们的行为目标与学校领导层的行为目标是一致的。但他们所承担的责任只是局部的.例如一个部，一个院、系，因而承受的压力也相对较小。
三、学校一般的教职工。他们人数不少，约占全校师生员工的1/5。他们中大多数人对挂校牌持消极态度。因为他们觉得事实上挂校牌之后学校的治安、纪律并无明显的改善，但挂校牌却给自己带来许多不便:如出人校门忘记佩挂校牌要登记，甚至可能受到批评;如果丢失校牌，要登报作废，办理补牌手续;亲戚朋友来访要办登记手续……，总之是好处不多，麻烦不少。因此他们对待挂金属胸牌的态度是“能不挂则不挂”。
四、广大学生和职工家属。他们是全校人数最多的部分。他们对挂校牌的态度与大多数教职工相同，尽管他们与教职工的身份地位不同。因为挂校牌事实上对改善课堂和公共场所的秩序等等的作用不大，学生宿舍的治安也无明显改进，同时佩挂校牌并没有使他们感到特别的“光荣”、“自豪”，而带来的种种麻烦与教职工是相同的。如果说教职工在“挂”与“不挂”校牌的问题上有时还有一点犹豫，有“为人师表”的一点顾虑，行动中有一定的无形的约束，那么他们则多数没有这种犹豫和顾虑。所以，不按规定佩挂校牌往往由他们开始。
经济学解释
通过以上分析可见，在一个拥有500()人的高校里，大多数人对挂校牌是持消极态度的。为了保证挂校牌制度的实施和坚持，可以预期，学校从两方面开展工作:一是引人激励机制，二是加强监督。激励指学校领导对认真贯彻执行挂校牌的师生给予奖励—精神上和物质上的奖励，主要是精神上的。监督指学校通过门卫加强对进出佼门的师生员工和家属的检查，通过各院、系领导、班主任加强对师生日常生活学习的检查监督，例如对不挂校牌的师生进行规劝、说服、批评等。
经过双管齐下和多方努力.虽然有一定成效，例如学校的教学、生活秩序有了一些改进，小偷进校行窃没有那么方便，等等。但距离挂校牌的目标—整顿纪律，增加学校的安全等还有较大的差距。这个结果是必然的。因为挂校牌制度作为高校许多制度中的一种，只是维护学校正常教学、生活秩序中的一种辅助性制度，任何高校都不可能分配很多珍贵稀缺的资源去贯彻、维护这种制度。资源既然不足，当这种制度遇到广大师生员工及家属的消极对待时，它就难以进行有效的监督，结果制度就无法长久坚持下去。例如每天有数以千计的师生员工进出校门时，有些人忘记挂校牌，门卫按规定让其登记名字。上面说过，大多数教职工、家属和学生是不愿意挂校牌的，这样.有惫无愈地“忘记’挂校牌进出校门的人自然不少，要登记名字的人就较多。登记名字的人多了，登记的次数多了，登记名字事实上就起不到任何约束作用。其他本来挂校牌的师生员工看到不挂校牌也没有什么“危险“，于是也跟着不挂校牌，挂校牌制度就形同虚设。再例如一些学生平时上课忘记挂校牌.院、系领导最多也只能规劝说服而已，不可能采取其他措施。由于对挂校牌持消极态度的人很多，有意无意“忘记”挂校牌的人一定不少。这样一来.不挂权牌的人多了，院、系领导和班主任的规劝说服活动就非常频繁.每天要付出相当多的时间和精力，但结果还是不理想，而一旦规劝说服工作稍有松懈.不挂校牌的人就会增加，冲击挂校牌制度，使它最终名存实亡。 当学校领导发现挂校牌制度逐渐松弛，不挂校牌的人越来越多.决定再一次强化监管，投人更多的资源(假设学校可以投人更多的资源)，但结果收效还是不太明显。这时学校领导终于明白，在一个拥有5000名师生员工家属的校园里推行挂校牌不是一件易事。消耗了大量珍贵稀缺的资源来进行监管，即使有些成效，但其耗费的资源—成本远远超过了这些成效，是得不偿失的。于是学校领导不再强行继续推广这个挂校牌制度。挂校牌制度终于悄悄地瓦解，不了了之。
可见，在挂校牌制度的推行、运作和结束的整个过程中.经济学中的成本(边际成本)—收益(边际收益)比较分析原理始终在起着主要作用。推行挂校牌制度的过程中，如果边际收益大于边际成本，则这个制度经过努力可长久坚持;相反.如果其边际成本大于边际收益，即使领导强行推广，最终也很难坚持长久。在一个拥有5000人规模的高校，由于情况比较复杂，推行挂校牌制度的边际收益—不大，但其激励和监管成本(边际成本)—制作校牌的费用，雇佣门卫的费用，组织动员、日常监督管理所耗费的时间和精力—则过于高昂，大大超过其边际收益，这就注定了推行挂校牌制度是不可能长久坚持的。
相反，许多政府机关、公安警察、银行保险、企业公司、宾馆酒楼等单位之所以能够推行挂胸牌制度，并能长久坚持，是因为其边际收益大于边际成本，因而就有了生命力。 故而在推行某项制度之前.进行成本—收益的比较分析和预测，应该是一项前期必须做的工作。
开学时，学校通知每个学生交十五斤谷子完成暑假的勤工俭学任务，表现好的学生可领到一枚红胸牌。交谷时，刘老师往地上倒谷子。所有的眼睛都望着憨崽的谷，灰灰的，有沙有泥，与其它同学金灿灿的谷比显得好寒碜。老师阴下脸对憨崽说：“你的谷沙泥一大堆，还交上来?”憨崽喃喃地支唔：“本来才十一斤半，用了家里的三斤半才凑好的。”老师道：“大家看着，差劲的谷是得不到红胸牌的。”憨崽脸憋得通红，嘴张了半天，似乎要说什么。
老师说：“还想狡辩!想戴红胸牌交这么差的谷?”同学都把红胸牌佩在胸前，一个个兴高采烈。憨崽委屈极了。块的学一回家就告诉娘，嚷着非要红胸牌不可。娘的大嗓门吵醒了正在午休的老师，而且真的在办公室里吵了起来。“交了一百多费，又交十五斤谷子，社会上当官的吃冤枉，你们斯文老师也学到了!”“谷是上级要交的，书费、杂费的确要一百多，钱交上去也不会落到我们腰包。”“天晓得钱落到哪个包里，我也管不了这么多。可我憨崽学费没少一厘，谷一两没少，别的伢崽都有红牌，我的崽咋没有?我又没得罪你们!”“红胸牌是上头发的，是奖给好学生的。你儿子满是泥巴的谷，脏得很，还想得红胸牌?”“我说你们会吃冤枉吧。我憨崽一放假就说老师叮嘱捡禾穗，边帮我做事边捡，自己晒打。开学时一称才11斤半，从家里拿了3斤半合成15斤。你说在田里的谷会没泥巴?我死都不相信。”
“你不要左一句吃冤枉右一句吃冤枉，我们拿工资吃饭吃哪门子冤枉。再说，要是交那样龌龊的谷子上去，我们学校的脸往哪搁。”憨崽娘与老师吵得不可开交。这时围观的学生让出条道，一个谢顶的学者样的老头走进来。有人小声嘀咕：“校长来了!”“校长来了!”老师停了嘴。憨崽娘不晓得出了什么事，便不说话而四处张望。“这位大娘，您说的我全听了。你说得对，勤工俭学该学生动手捡禾穗，红胸牌该奖给您儿子这样的好学生。您的儿子是好样的，我这个小学校长代表学校向您致敬。并为刚才的言行向您道歉。小刘老师，请给这位同学佩一枚红胸牌。”红红的滴塑胸牌，像一颗跳动的红心，被捧了出来。在同学羡慕的眼光里憨崽佩上一枚好学生才能戴的红金属胸牌，瞳孔灼灼有光。有人带头拍掌，掌声四起。母亲露出了自豪的微笑，又似有点羞涩，腊黄的脸绯红起来。
夜深人静之时憨崽娘回去了。围观的学生散去，办公室刚才的氛围尚未消尽。“典型的农村憨崽娘，和这种人扯，越扯越不清。我看快上课了，得赶紧撵走她，就想了这么个主意，幸好一枚红胸牌就打发了”校长先生恢复了平时调侃的模样。什么?什么!老师们硬是半天没反应过来。校长先生设了骗局。啊!多么完美的骗局!办公室里爆发出刺人耳刺人心的笑声。呀哈，呀哈，呀哈……嘿嘿哈嘿嘿哈哈……
北京军区第1通信总站2营却激荡着一股不大不小的“冲击波”，而引起这一切的，竟是挂在值勤人员胸前的那枚小小的五色胸牌。人机的卑口谐统一根据该总站拟定的章程，值勤人员实行挂胸牌上岗服务。按其职责、技术等级和业务处理范围，设置了5种胸牌：
红底烫金字——分队长胸牌；
黄底烫金字——领班员胸牌；
蓝底烫金字——一级值机员胸牌；
粉底黑字——二级值机员胸牌；
白底黑字——实习金属胸牌。
胸牌上写着值勤人员的姓名和工作代号(实习牌无代号)。挂的胸牌等级直接反映了值勤人员的业务水平。并与其人党(团)、晋职晋衔、转改专业军士，立功受奖及经济利益紧密挂钩。挂牌等级的升降，一般每半年考核、调整一次。实习牌晋升为值机员牌，由连里批准，值机员、领班员挂牌等级调整由营里批准，调整分队长牌由营审查后报总站批准。
2营营长张燕生少校介绍说，值勤人员实行挂牌上岗是台站教育整顿中推出的一项新办法。自实施以来，全营官兵的精神面貌和值勤作风发生了较大变化，各项规章制度更加落实了，训练气氛浓了，机线质量在原有基础上又有所提高。随后，我们信步来到了机房。这个通信楼建得较早，机房不算宽敞。但我们看到各机房整洁有序，墙壁上整齐地悬挂着通信网络示意图及有关规章制度。在载波机房，挂板上写着近期重点保障方向的电路，以提醒各个班的值机员注意；测试塞绳、抢代通连接线接触良好；仪表、工具摆放整齐，保管到人。在机房里，最醒目的是各种设备上方均挂着一枚胸牌，上面有机器或线路的型号、通达方向、出厂(竣工)年月及承包维护人的姓名。机器标牌和值勤人员挂的滴塑胸牌大小一样，相互辉映，很是显眼，人和机器在这里达到了和谐统一的效果。此时，我们不由地想起了雷锋同志的一句话：“我听党的话，枪听我的话。”不是吗?作为一名光荣的通信兵战士，只有真正意识到了自己肩负的神圣职责，只有真正地贡献出了自己的聪明才智，才能使我们手中的丫枪”——各种通信设备充分发挥出应有的效益。
