佩饰艺术人体所佩戴的装饰品，不仅是财富的象征，而且也是装饰艺术的反映。楚人的佩饰品种和式样都相当丰富，不亚于近现代苗族佩饰水平。仅以江陵雨台山楚墓出土的佩饰器类为例，就有：玉壁，玉环、玉璜、玉珠、玉管，玉钓以及水晶，玛瑙，紫晶、绿松石，角器、骨器、铜器、铁器等。多数为素面，少数雕刻水涡纹、饕餐纹、蟠螭纹、风乌纹、谷纹、圆圈纹、云雷纹等。器形造型各异，多有洞孔，便于以线带拴系。并且这些出土器物与同期楚墓中出土的木俑彩绘佩饰器物形制完全一致。如果说楚人的佩饰以玉佩为主为贵，那么，近代苗族则以银饰为最为美，兼以海吧、铜铨、锡片、锑片、薏苡、玉珠、玉磷片、木中角梳、篾箩等为饰。银饰有银凤冠、银牛角，银项圈、银压领、银耳环、银替、银手镯，银衣片，银衣泡、银衣铃、银梳、银钗、银顶珠、银链、银嵌肩、银披肩、银戒指、银胸牌、银扇、银抹额，银飘头排、银排圈、银背吊、银胸牌，银背牌、银领袖吊，银扣、银脚镯、银脚带．．，…不下三四十种。
楚人以玉为主要装饰，除与当时的生产、经济条件及地理资源有关外，更深层的原因则与古时以玉佩喻君子有极大关联，们㈠己．玉藻》载：“古者，君子必佩玉。”按《说文》之言，“佩上玉”不仅能“节行上也”，而且“玉石之美，有五德：润泽以温，仁方也’鹧理自外，可以知中义之才也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不枝，祭之方也。”正因为这样，屈原《楚辞》才不厌其烦地描绘佩玉之音、色，美，如“玉佩兮陆骚”、“抚长剑兮玉珥，缪锵鸣兮琳琅”之类。同理，除了表示财富的殷实外，今苗族以银为主要佩饰，其潜在劝囚是对“没有全太阳／没有银月亮／枯牛不彳丁架／姑娘不出嫁／种田谷不长／种地菜不发”(《苗族古歌》)宗教神话的庋诚笃信。据《苗族古歌．开天辟地》的叙唱，苗族认为太阳、月亮、星辰是由先祖神人们用金银彳丁制后安到天上去的，而金银又都生长在“大水汪汪的东方，，日出之外，因而苗族银饰就具有了“金银．东方——幸福·光明”的原始思维“集体表象”特征。基于此神话宗教文化背景，苗族银佩饰的展示场合就相应有宗教祭祀(天)、节日礼交恋爱，婚嫁庆典诸种。平时则妥为保存，苗族银饰的具体佩法，一般是根据具体部件的名称进行穿戴缀钉；其名科：本身就指示了装饰的部位所在。但楚人佩饰艺术的具体情况，《离骚0、<／思美人为中“长余佩之陆离”、“佩缤纷以缭转兮”之描绘，虽有美的意象，却模糊不详。有必要根据考古资料略作介fg，以了解个大概。江陵武昌义地楚墓群中的A／6出土了两件彩绘木佣，身着彩绘服饰，面部施彩粉，胸前至胫部佩饰有对称成组的各式装饰品，是各类佩饰的有机组合与展示。共有两种类型：腋下系一腰带，左、右侧各系一组佩饰。其中，…组的各类佩饰由一根红带串连，系在腰带上，并打一结，结下由二珠、一管、一环、一磺、一珠组成。其下又才丁一结，系一环、一管、二珠、一管、二珠、一管、二珠、一环、一璜、一舌。管下才丁一结。这是其一。其二，与上不同者，腰结上有一管，结下穿一管一珠，一璜一管为一组，结下有一环一管，四珠、一环、一璜、一管为一组，以待先终。颇有黔东南苗族银衣部件缀唁丁的程式化风格。胸牌饰品的佩戴也非常重要。比如比较闪的衣服就要穿有点闪的效果的胸牌如金属胸牌，如果是比较正规的衣服最好佩戴滴塑胸牌，要使衣服和胸牌饰品的效果从整体上看，各类器物搭配适宜，既有程式规律，又富于变化，其装饰效果近似苗族很衣的感觉。