胸牌制作博客

           佩饰艺术人体所佩戴的装饰品，不仅是财富的象征，而且也是装饰艺术的反映。楚人的佩饰品种和式样都相当丰富，不亚于近现代苗族佩饰水平。仅以江陵雨台山楚墓出土的佩饰器类为例，就有：玉壁，玉环、玉璜、玉珠、玉管，玉钓以及水晶，玛瑙，紫晶、绿松石，角器、骨器、铜器、铁器等。多数为素面，少数雕刻水涡纹、饕餐纹、蟠螭纹、风乌纹、谷纹、圆圈纹、云雷纹等。器形造型各异，多有洞孔，便于以线带拴系。并且这些出土器物与同期楚墓中出土的木俑彩绘佩饰器物形制完全一致。如果说楚人的佩饰以玉佩为主为贵，那么，近代苗族则以银饰为最为美，兼以海吧、铜铨、锡片、锑片、薏苡、玉珠、玉磷片、木中角梳、篾箩等为饰。银饰有银凤冠、银牛角，银项圈、银压领、银耳环、银替、银手镯，银衣片，银衣泡、银衣铃、银梳、银钗、银顶珠、银链、银嵌肩、银披肩、银戒指、银胸牌、银扇、银抹额，银飘头排、银排圈、银背吊、银胸牌，银背牌、银领袖吊，银扣、银脚镯、银脚带．．，…不下三四十种。

             楚人以玉为主要装饰，除与当时的生产、经济条件及地理资源有关外，更深层的原因则与古时以玉佩喻君子有极大关联，们㈠己．玉藻》载：“古者，君子必佩玉。”按《说文》之言，“佩上玉”不仅能“节行上也”，而且“玉石之美，有五德：润泽以温，仁方也’鹧理自外，可以知中义之才也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不枝，祭之方也。”正因为这样，屈原《楚辞》才不厌其烦地描绘佩玉之音、色，美，如“玉佩兮陆骚”、“抚长剑兮玉珥，缪锵鸣兮琳琅”之类。同理，除了表示财富的殷实外，今苗族以银为主要佩饰，其潜在劝囚是对“没有全太阳／没有银月亮／枯牛不彳丁架／姑娘不出嫁／种田谷不长／种地菜不发”(《苗族古歌》)宗教神话的庋诚笃信。据《苗族古歌．开天辟地》的叙唱，苗族认为太阳、月亮、星辰是由先祖神人们用金银彳丁制后安到天上去的，而金银又都生长在“大水汪汪的东方，，日出之外，因而苗族银饰就具有了“金银．东方——幸福·光明”的原始思维“集体表象”特征。基于此神话宗教文化背景，苗族银佩饰的展示场合就相应有宗教祭祀(天)、节日礼交恋爱，婚嫁庆典诸种。平时则妥为保存，苗族银饰的具体佩法，一般是根据具体部件的名称进行穿戴缀钉；其名科：本身就指示了装饰的部位所在。但楚人佩饰艺术的具体情况，《离骚0、<／思美人为中“长余佩之陆离”、“佩缤纷以缭转兮”之描绘，虽有美的意象，却模糊不详。有必要根据考古资料略作介fg，以了解个大概。江陵武昌义地楚墓群中的A／6出土了两件彩绘木佣，身着彩绘服饰，面部施彩粉，胸前至胫部佩饰有对称成组的各式装饰品，是各类佩饰的有机组合与展示。共有两种类型：腋下系一腰带，左、右侧各系一组佩饰。其中，…组的各类佩饰由一根红带串连，系在腰带上，并打一结，结下由二珠、一管、一环、一磺、一珠组成。其下又才丁一结，系一环、一管、二珠、一管、二珠、一管、二珠、一环、一璜、一舌。管下才丁一结。这是其一。其二，与上不同者，腰结上有一管，结下穿一管一珠，一璜一管为一组，结下有一环一管，四珠、一环、一璜、一管为一组，以待先终。颇有黔东南苗族银衣部件缀唁丁的程式化风格。胸牌饰品的佩戴也非常重要。比如比较闪的衣服就要穿有点闪的效果的胸牌如金属胸牌，如果是比较正规的衣服最好佩戴滴塑胸牌，要使衣服和胸牌饰品的效果从整体上看，各类器物搭配适宜，既有程式规律，又富于变化，其装饰效果近似苗族很衣的感觉。

          美国占领军“红胸章指令”将共产党人清除出新闻队伍1950年6月朝鲜战争爆发前夕，6日美国占领军宣布日本共产党中央委员会全部人员进行清除公职，接下来宣布清除《赤旗》17名编辑等相关人员的公职。7月24日宣布在日本报业协会实施“红胸章指令”，由此50家报社共清理出704名员工。在这之后，美国占领对军通过解除“白胸章指令”，使得战前的报社、电台的负责人又重新回到新闻领域的领导岗位上来。美国占领军的远东战略使得天皇的战争责任不但没有被迫究，相反在整合日本国民的思想方面为配合美国的战略发挥了很重要的作用。

如今，无论中国或外国.许多政府机关、公安带察、银行保险、企业公司、宾馆酒楼、超级市场、大中小学等，都把挂胸牌作为一种制度。所谓挂胸牌，即上述各类机关或单位所属职工(包括各级管理者和一般员工)或雇员在胸前佩挂本单位的标记，这标记通常用方形塑料片制成，上贴有本人相片.写明姓名、职务、代码等，其作用是表明挂牌者的身份职务，同时它对挂牌者的个人行为起着一种无形的约束作用。

     上述各类机关或单位的性质和职能各不相同，但就它们推行挂胸牌的目的和作用而言，却又是相同的。因此，本文所论，适用于一切挂胸牌的单位。也就是从这一共同点上，笔者发现一个值得思考的现象，就是在推行挂脚牌的各类机关单位中，有的挂胸牌能长久坚持，最终形成了一种稳定的制度。而有的虽展次推行，但却不能坚持长久。到底是什么原因造成两种不同的结果呢?笔者以为，这绝不是偶然的。在深化改革的今天，对这种现象如能作深人的实证分析，揭示其包含的经济学原理，从中吸取一些经验教训，对我们的制度建设和管理无疑是有好处的。

     假设和推论

   为了便于分析，这里以一所似设的高校作为典型.并假定:一，这是一所拥有师生员工家属5000人的高校。二，将全校师生员工家属分为四个部分:①学校高层领导，包括校党委书记、校长、副书记、副校长等;②中层领导.包括学校各部处室的领导和各学院、系的领导;③一般教职工;④学生和职工家属。三，他们都是理性的人，都知道在一定的约束条件下进行成本和收益的比较，追求效用最大化。这个效用包括个人效用和社会效用。当然，他们的效用函数会有差别。四，他们都掌握着比较充分而完备的信息。五.本文只作实证分析.不作价值判断。

    根据以上假设，可作出以下的分析和推论。

    一、学校高层领导。他们人数不多，属于学校的决策者。他们的行为目标首先是根据国家的教育方针和政策以及上级的指示管理好学校，培育人才;其次，他们及其家属住在校园内，学校的教学、生活秩序良好.安全有保障，是完全符合他们的利益的。这就是说.他们追求的是社会效用和个人效用最大化，因而一般说来，他们对挂校牌有着积极性和主动性。

    二、学校中层领导。他们的人数约占全校师生员工的1.5%左右。他们在推行挂校牌的制度中是学校高层领导意图的执行者。他们身负着具体的管理职责，而且他们及其家属也住在校园内.学校的安全和秩序良好也符合他们自身的利益，因此对挂校牌也有一定的积极性。从这一点来说，他们的行为目标与学校领导层的行为目标是一致的。但他们所承担的责任只是局部的.例如一个部，一个院、系，因而承受的压力也相对较小。

       三、学校一般的教职工。他们人数不少，约占全校师生员工的1/5。他们中大多数人对挂校牌持消极态度。因为他们觉得事实上挂校牌之后学校的治安、纪律并无明显的改善，但挂校牌却给自己带来许多不便:如出人校门忘记佩挂校牌要登记，甚至可能受到批评;如果丢失校牌，要登报作废，办理补牌手续;亲戚朋友来访要办登记手续……，总之是好处不多，麻烦不少。因此他们对待挂金属胸牌的态度是“能不挂则不挂”。

    四、广大学生和职工家属。他们是全校人数最多的部分。他们对挂校牌的态度与大多数教职工相同，尽管他们与教职工的身份地位不同。因为挂校牌事实上对改善课堂和公共场所的秩序等等的作用不大，学生宿舍的治安也无明显改进，同时佩挂校牌并没有使他们感到特别的“光荣”、“自豪”，而带来的种种麻烦与教职工是相同的。如果说教职工在“挂”与“不挂”校牌的问题上有时还有一点犹豫，有“为人师表”的一点顾虑，行动中有一定的无形的约束，那么他们则多数没有这种犹豫和顾虑。所以，不按规定佩挂校牌往往由他们开始。

   经济学解释

     通过以上分析可见，在一个拥有500()人的高校里，大多数人对挂校牌是持消极态度的。为了保证挂校牌制度的实施和坚持，可以预期，学校从两方面开展工作:一是引人激励机制，二是加强监督。激励指学校领导对认真贯彻执行挂校牌的师生给予奖励—精神上和物质上的奖励，主要是精神上的。监督指学校通过门卫加强对进出佼门的师生员工和家属的检查，通过各院、系领导、班主任加强对师生日常生活学习的检查监督，例如对不挂校牌的师生进行规劝、说服、批评等。

       经过双管齐下和多方努力.虽然有一定成效，例如学校的教学、生活秩序有了一些改进，小偷进校行窃没有那么方便，等等。但距离挂校牌的目标—整顿纪律，增加学校的安全等还有较大的差距。这个结果是必然的。因为挂校牌制度作为高校许多制度中的一种，只是维护学校正常教学、生活秩序中的一种辅助性制度，任何高校都不可能分配很多珍贵稀缺的资源去贯彻、维护这种制度。资源既然不足，当这种制度遇到广大师生员工及家属的消极对待时，它就难以进行有效的监督，结果制度就无法长久坚持下去。例如每天有数以千计的师生员工进出校门时，有些人忘记挂校牌，门卫按规定让其登记名字。上面说过，大多数教职工、家属和学生是不愿意挂校牌的，这样.有惫无愈地“忘记’挂校牌进出校门的人自然不少，要登记名字的人就较多。登记名字的人多了，登记的次数多了，登记名字事实上就起不到任何约束作用。其他本来挂校牌的师生员工看到不挂校牌也没有什么“危险“，于是也跟着不挂校牌，挂校牌制度就形同虚设。再例如一些学生平时上课忘记挂校牌.院、系领导最多也只能规劝说服而已，不可能采取其他措施。由于对挂校牌持消极态度的人很多，有意无意“忘记”挂校牌的人一定不少。这样一来.不挂权牌的人多了，院、系领导和班主任的规劝说服活动就非常频繁.每天要付出相当多的时间和精力，但结果还是不理想，而一旦规劝说服工作稍有松懈.不挂校牌的人就会增加，冲击挂校牌制度，使它最终名存实亡。    当学校领导发现挂校牌制度逐渐松弛，不挂校牌的人越来越多.决定再一次强化监管，投人更多的资源(假设学校可以投人更多的资源)，但结果收效还是不太明显。这时学校领导终于明白，在一个拥有5000名师生员工家属的校园里推行挂校牌不是一件易事。消耗了大量珍贵稀缺的资源来进行监管，即使有些成效，但其耗费的资源—成本远远超过了这些成效，是得不偿失的。于是学校领导不再强行继续推广这个挂校牌制度。挂校牌制度终于悄悄地瓦解，不了了之。

       可见，在挂校牌制度的推行、运作和结束的整个过程中.经济学中的成本(边际成本)—收益(边际收益)比较分析原理始终在起着主要作用。推行挂校牌制度的过程中，如果边际收益大于边际成本，则这个制度经过努力可长久坚持;相反.如果其边际成本大于边际收益，即使领导强行推广，最终也很难坚持长久。在一个拥有5000人规模的高校，由于情况比较复杂，推行挂校牌制度的边际收益—不大，但其激励和监管成本(边际成本)—制作校牌的费用，雇佣门卫的费用，组织动员、日常监督管理所耗费的时间和精力—则过于高昂，大大超过其边际收益，这就注定了推行挂校牌制度是不可能长久坚持的。

    相反，许多政府机关、公安警察、银行保险、企业公司、宾馆酒楼等单位之所以能够推行挂胸牌制度，并能长久坚持，是因为其边际收益大于边际成本，因而就有了生命力。    故而在推行某项制度之前.进行成本—收益的比较分析和预测，应该是一项前期必须做的工作。

       开学时，学校通知每个学生交十五斤谷子完成暑假的勤工俭学任务，表现好的学生可领到一枚红胸牌。交谷时，刘老师往地上倒谷子。所有的眼睛都望着憨崽的谷，灰灰的，有沙有泥，与其它同学金灿灿的谷比显得好寒碜。老师阴下脸对憨崽说：“你的谷沙泥一大堆，还交上来?”憨崽喃喃地支唔：“本来才十一斤半，用了家里的三斤半才凑好的。”老师道：“大家看着，差劲的谷是得不到红胸牌的。”憨崽脸憋得通红，嘴张了半天，似乎要说什么。

        老师说：“还想狡辩!想戴红胸牌交这么差的谷?”同学都把红胸牌佩在胸前，一个个兴高采烈。憨崽委屈极了。块的学一回家就告诉娘，嚷着非要红胸牌不可。娘的大嗓门吵醒了正在午休的老师，而且真的在办公室里吵了起来。“交了一百多费，又交十五斤谷子，社会上当官的吃冤枉，你们斯文老师也学到了!”“谷是上级要交的，书费、杂费的确要一百多，钱交上去也不会落到我们腰包。”“天晓得钱落到哪个包里，我也管不了这么多。可我憨崽学费没少一厘，谷一两没少，别的伢崽都有红牌，我的崽咋没有?我又没得罪你们!”“红胸牌是上头发的，是奖给好学生的。你儿子满是泥巴的谷，脏得很，还想得红胸牌?”“我说你们会吃冤枉吧。我憨崽一放假就说老师叮嘱捡禾穗，边帮我做事边捡，自己晒打。开学时一称才11斤半，从家里拿了3斤半合成15斤。你说在田里的谷会没泥巴?我死都不相信。”

       “你不要左一句吃冤枉右一句吃冤枉，我们拿工资吃饭吃哪门子冤枉。再说，要是交那样龌龊的谷子上去，我们学校的脸往哪搁。”憨崽娘与老师吵得不可开交。这时围观的学生让出条道，一个谢顶的学者样的老头走进来。有人小声嘀咕：“校长来了!”“校长来了!”老师停了嘴。憨崽娘不晓得出了什么事，便不说话而四处张望。“这位大娘，您说的我全听了。你说得对，勤工俭学该学生动手捡禾穗，红胸牌该奖给您儿子这样的好学生。您的儿子是好样的，我这个小学校长代表学校向您致敬。并为刚才的言行向您道歉。小刘老师，请给这位同学佩一枚红胸牌。”红红的滴塑胸牌，像一颗跳动的红心，被捧了出来。在同学羡慕的眼光里憨崽佩上一枚好学生才能戴的红金属胸牌，瞳孔灼灼有光。有人带头拍掌，掌声四起。母亲露出了自豪的微笑，又似有点羞涩，腊黄的脸绯红起来。

         夜深人静之时憨崽娘回去了。围观的学生散去，办公室刚才的氛围尚未消尽。“典型的农村憨崽娘，和这种人扯，越扯越不清。我看快上课了，得赶紧撵走她，就想了这么个主意，幸好一枚红胸牌就打发了”校长先生恢复了平时调侃的模样。什么?什么!老师们硬是半天没反应过来。校长先生设了骗局。啊!多么完美的骗局!办公室里爆发出刺人耳刺人心的笑声。呀哈，呀哈，呀哈……嘿嘿哈嘿嘿哈哈……

    北京军区第1通信总站2营却激荡着一股不大不小的“冲击波”，而引起这一切的，竟是挂在值勤人员胸前的那枚小小的五色胸牌。人机的卑口谐统一根据该总站拟定的章程，值勤人员实行挂胸牌上岗服务。按其职责、技术等级和业务处理范围，设置了5种胸牌：

红底烫金字——分队长胸牌；

黄底烫金字——领班员胸牌；

蓝底烫金字——一级值机员胸牌；

粉底黑字——二级值机员胸牌；

白底黑字——实习金属胸牌。

胸牌上写着值勤人员的姓名和工作代号(实习牌无代号)。挂的胸牌等级直接反映了值勤人员的业务水平。并与其人党(团)、晋职晋衔、转改专业军士，立功受奖及经济利益紧密挂钩。挂牌等级的升降，一般每半年考核、调整一次。实习牌晋升为值机员牌，由连里批准，值机员、领班员挂牌等级调整由营里批准，调整分队长牌由营审查后报总站批准。

2营营长张燕生少校介绍说，值勤人员实行挂牌上岗是台站教育整顿中推出的一项新办法。自实施以来，全营官兵的精神面貌和值勤作风发生了较大变化，各项规章制度更加落实了，训练气氛浓了，机线质量在原有基础上又有所提高。随后，我们信步来到了机房。这个通信楼建得较早，机房不算宽敞。但我们看到各机房整洁有序，墙壁上整齐地悬挂着通信网络示意图及有关规章制度。在载波机房，挂板上写着近期重点保障方向的电路，以提醒各个班的值机员注意；测试塞绳、抢代通连接线接触良好；仪表、工具摆放整齐，保管到人。在机房里，最醒目的是各种设备上方均挂着一枚胸牌，上面有机器或线路的型号、通达方向、出厂(竣工)年月及承包维护人的姓名。机器标牌和值勤人员挂的滴塑胸牌大小一样，相互辉映，很是显眼，人和机器在这里达到了和谐统一的效果。此时，我们不由地想起了雷锋同志的一句话：“我听党的话，枪听我的话。”不是吗?作为一名光荣的通信兵战士，只有真正意识到了自己肩负的神圣职责，只有真正地贡献出了自己的聪明才智，才能使我们手中的丫枪”——各种通信设备充分发挥出应有的效益。

        胸牌的制作法则： 你要用精巧的工艺制作的胸牌。要和制衣采用—样的做法，用金丝和蓝色、紫色、朱红色的线，以及槎成的细亚麻制作。这块胸牌要呈四方形，双层，长一虎口‘，宽一虎口。要在上面镶上四行宝石，第一行是红宝石、黄玉和绿玉：“第二行是绿宝石、蓝宝石和金刚石，第三行是紫玛瑙、白玛瑙和紫水晶，第四行是水苍玉、条纹杂色玛瑙和碧玉。这些都要镶在金槽中。”“要有十二块宝石，每一块代表以色列的一个儿子这些宝石要像印章，每个上面都要刻上一个名字，代表以色列的十二个支派。

       你要为胸牌制作纯金的链子，如同搓成的绳子， “还要在胸牌上做两个金环，系在陶牌上面的两头。要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的金环，再把链子的那两头接在两个金槽上，然后系在法衣前面的肩带上。

   “你要做两个金环，安在胸牌下面的两端，系在法衣里面的边上。还要做两个金环，安在法衣前面两条肩带的下边，靠近连接之处，在精工编织的法衣带子以上。要用蓝色的缎带把胸牌的环子与法衣的环子系在一起，使胸牌贴在法衣精工织成的带子上，以免从法衣上松脱下来。” “亚伦进入圣所的时候，要把上面刻着以色列众子的名字。抉择用的胸牌带在胸前，在耶和华面前作为经常的纪念。” “又要把乌陵和土明。放在抉择用的胸啤里·，亚伦来到耶和华面前的时候，要把它们带在胸前；这样在耶和华面前，亚伦就总是会把以色列入的决断牌放在心上。”

 ①一虎口——原文意为“一掌距’，即手掌全部张开时，从拇指尖到小指尖的距离，约苎于8．75英寸(22厘米)。②每一块代表以色列的一个儿子一一直译为“按照以色列每众于的名字。。③每个上面都要刻上一个名字，代表以色列的十二个支派——上述宝石的译名和定性至今仍然是一个难题。无论如何。上帝视以色列人为珍宝，因此，他要求摩西在每块宝石上都刻有以色列一个支派的名字。《圣经》(新国际版追寻本)的释经家认为，这些宝石和它们代表的以色列支派分别是：红宝石——流便，黄五——西缅，绿玉一一利末．绿宝石——犹大，篮宝石——以萨迦，金刚石——西布伦，紫玛瑙——丹，白玛瑙——拿弗他利，紫水晶——迦得，水苍玉——亚设，条纹杂色玛瑙——约瑟，碧玉——便雅悯?